Учения Цицерона О Государстве И Праве Реферат
Описание: В его обширном творчестве значительное внимание уделено проблемам государства и права. При этом он подчеркивает что народ не любое соединение людей собранных вместе каким бы то ни было образом а соединение многих людей связанных между собою согласием в вопросах права и общностью интересов. Нарушение неприкосновенности частной и государственной собственности Цицерон характеризует как осквернение и нарушение справедливости и права. Возникновение государства также и права не по мнению и произволу людей а согласно всеобщим требованиям.
Дата добавления: 2014-08-04 Размер файла: 10.96 KB Работу скачали: 21 чел. Поделитесь работой в социальных сетях Если эта работа Вам не подошла внизу страницы есть список похожих работ. Так же Вы можете воспользоваться кнопкой поиск. Цицерон о государстве и законах. Марк Туллий Цицерон (106-43 гг.
Э.) - знаменитый римский оратор, юрист, государственный деятель и мыслитель. В его обширном творчестве значительное внимание уделено проблемам государства и права. Специально эти вопросы освещены в его работах 'О государстве' и 'О законах'. Государство (respublica) Цицерон определяет как дело, достояние народа (res populi). Шеврон фсб пришивается на рукаве. При этом он подчеркивает, что 'народ не любое соединение людей, собранных вместе каким бы то ни было образом, а соединение многих людей, связанных между собою согласием в вопросах права и общностью интересов'. Тем самым государство в трактовке Цицерона предстает не только как выражение общего интереса всех его свободных членов, что было характерно и для древнегреческих концепций, но одновременно также и как согласованное правовое общение этих членов, как определенное правовое образование, 'общий правопорядок'.
Таким образом, Цицерон стоит у истоков той юридизации понятия государства, которая в последующем имела много приверженцев, вплоть до современных сторонников идеи 'правового государства'. Основную причину происхождения государства Цицерон видел не столько в слабости людей и их страхе (точка зрения Полибия), сколько в их врожденной потребности жить вместе. Разделяя в этом вопросе позицию Аристотеля, Цицерон отвергал широко распространенные в его время представления о договорном характере возникновения государства. Влияние Аристотеля заметно и в трактовке Цицероном роли семьи как первоначальной ячейки общества, из которой постепенно и естественным путем возникает государство.
Он отмечал изначальную связь государства и собственности и разделял положение стоика Панетия о том, что причиной образования государства является охрана собственности. Нарушение неприкосновенности частной и государственной собственности Цицерон характеризует как осквернение и нарушение справедливости и права.
Название: Концепции Цицерона о государстве и праве Раздел: Рефераты по истории Тип: реферат. Купить курсовую работу по истории политических и правовых учений: Учение Цицерона о праве и государстве. Теоретические воззрения Цицерона в области государства и права. Представления о договорном скачать работу 'Учение Цицерона о государстве и праве' (реферат) курсовая. Сти государства и права находятся под заметным влиянием древнегреческой мысли, и прежде. Учение Фомы Аквинского о государстве и праве Всемирная история политических и правовых учений – одна из важных составных частей духовной культуры человечества. В ней сконцентрирован громадный политико-правовой опыт прошлых поколений, отражены основные направления, вехи и итоги.
Возникновение государства (также и права) не по мнению и произволу людей, а согласно всеобщим требованиям природы, в том числе и согласно велениям человеческой природы, в трактовке Цицерона означает, что по своей природе и сущности они (государство и право) носят божественный характер и основаны на всеобщем разуме и справедливости. Изучение всей природы, отмечал Цицерон, приводит к пониманию того, что 'всем этим миром правит разум'. Данное положение, сформулированное еще древнегреческим философом Анаксагором, используется Цицероном для обоснования своего понимания 'природы' как обусловленного и пронизанного божественной волей всеобщего источника разумных и справедливых установлений и действий людей. Именно благодаря тому, что люди самой природой наделены 'семенами' разума и справедливости и, следовательно, им доступно постижение божественных начал, стало возможным само возникновение упорядоченного человеческого общения, добродетелей, государства и права. Разум - высшая и лучшая часть души, 'царский империй', обуздывающий все низменные чувства и страсти в человеке (алчность, жажду власти и славы и т. Д.), 'мятеж души'. Поэтому, писал Цицерон, 'при господстве мудрости нет места ни для страстей, ни для гнева, ни для необдуманных поступков'.
В русле традиций древнегреческой мысли Цицерон уделял большое внимание анализу различных форм государственного устройства, возникновению одних форм из других, 'круговороту' этих форм, поискам 'наилучшей' формы и т. В зависимости от числа правящих он различал три простые формы правления: царскую власть, власть оптиматов (аристократию) и народную власть (демократию). 'И вот, когда верховная власть находится в руках у одного человека, мы называем этого одного царем, а такое государственное устройство - царской властью. Когда она находится в руках у выборных, то говорят, что эта гражданская община управляется волей оптиматов. Народной же (ведь ее так и называют) является такая община, в которой все находится в руках народа'.
Все эти простые формы (или виды) государства не совершенны и не наилучшие Что касается учения о праве, то остановимся на теории естеств права Ц, отметив сначала, что он в ней следует Аристотелю, но в отличие от него различает естественный закон и естественное право. Естественный з-н - прирожден людям. Люди, как разумные существа, понимают веления естественного закона, согласно кот они стремятся, ех, к общению с др людьми, согласно естественному, 'природному', объективному з-у.
И преломлением этого з-а в чел общежитии являются нормы естественного права: Jus naturale, нормы естественного права. Положительные з-ы, з-ы позитивного права, Jus civile, должны соответствовать естест праву. Однако Ц предлагает так же, как и Ар, во избежание возможной анархии в правовой сфере, считать, что естест право служит основой права гр-го, права позитивного, а позитивное право - его возможной конкретизацией в тех или иных исторических условиях. Т.о, Цицерон развивает так же, как и Ар, вслед за Ар, консервативный вариант категории естест права. Он, конечно, убежден в том, что позитивные з-ы, не соответствующие естеств праву, должны были бы быть вычеркнуты из списка з-в, но в целом, говоря о правовой системе, Ц говорит, что во имя стабильности, о кот он мечтает, нужно исходить из того, что в целом позитивные з-ы, нормы позитивного права соответствуют нормам естественного права. Т.е мирным путем, путем реформ стараться эти з-ы привести в соответствие с требованиями естественного права. Не ломать всю систему, а путем ее реформирования приводить ее в соответствие с требованиями, нормами, принципами естеств права.
Время Цицерона - это время кризиса Римской республики. Уже появился Октавиан, в его лице будущий принцепс - Гай Юлий Цезарь Октавиан Август, Рим станет империей, и мы с этой империей, огромной державой, кот занимала огромную часть тогдашней ойкумены, встретимся уже во времена ее заката, т.е тогда, когда уже на территории Рима появились орды Алариха, появилились варвары. И не далек тот час, когда появятся в Риме и гунны. Это 4-й - первая треть 5в уже после Рож Хр.
Уже все Рим пережил - и гонения на христиан, и уже императору Константину в начале 4в приснился его знаменитый сон: 'Сим побеждай крестом, а не мечом', после чего Миланским эдиктом было признано христианство в кач-ве официальной религии. Уже прошел и первый Никейский собор, т.е, как говорил один исследователь хр-ва, эти 2 силы, кот др др ненавидели, теперь с этого момента стремились др др полюбить (имеется в виду хр-во и империя). И вот 4-5в, когда римлянам, кот видели появление этих жутких варваров, говорящих на плохой латыни, умеющих только носить оружие, кажется, что пришел вообще конец истории, не только материальной культуры, но и моральной, духовной, и вообще всё, что накоплено античностью, окажется вне истории, потому что она завершается, - вот в это время появился мыслитель, кот (в этом оказалось его историческое предназначение) попытался дать надежду своим современникам на то, что история еще продолжится.
Это был Аврелий Августин. Цицерон о государственном строе римской республики. Но какая же все-таки наилучшая форма? Ц, развивая традиции, заложенные Ар и развитые до него греческим историком автором знаменитой Всеобщей истории в 40книгах Полибием, считает, что наилучшей явл смешанная форма, т.е такая, кот соединяет элементы трёх правильных форм: монархии, аристокр и демократии. Собственно, Цицерон здесь не прибегает к некоему академическому теоретизированию. Он опирается на опыт Римской республики времен ее расцвета, когда (так было и в его время) здесь уже нарушилось равновесие между элементами монархии, аристократии и демократии в политическом устройстве Римской республики. А перед ним - время расцвета Римской республики, когда так удачно, считает он (и не только он, а мыслители вплоть до 20в так утверждали), сочетались элементы монархии в лице консулов (он сам был консулом), элементы аристократии в лице сената и элементы демократии в лице народных комиций, народных собраний.
Соединение этих 3 элементов и вместе с тем разделение власти м/каждым создает устойчивость, стабильность политической системы. =, Ц - сторонник смешанной формы гос-ва. Отметим только два момента. Первое - то, что учение Ц о смешанной форме гос носило реставраторский хар-р, т.е было обращено в прошлое, к временам расцвета Римской республики; второе - то, что теория смешанной формы гос, кот в Др мире, в Греции, в Риме развивали вслед за Ар Полибий и затем Цицерон, явилась теоретическим источником разработки в Новое время теории разделения властей. Не любой теории разделения властей, такого ее варианта, кот можно найти в учениях английского мыслителя 17в, основоположника политического либерализма Дж Локка и французского просветителя 18в Шарля Монтескье. Т.о, эти две идеи Цицерона в его учении 'О гос' имели актуальное звучание на протяжении многих столетий: идея гос как правового союза и идея смешанной формы гос. Другие похожие работы, которые могут вас заинтересовать.
Доклад 6.87 KB Римской республики; второе то что теория смешанной формы гос кот в Др мире в Греции в Риме развивали вслед за Ар Полибий и затем Цицерон явилась теоретическим источником разработки в Новое время теории разделения властей. Реферат 21.11 KB Жизнь Платона и его учение об идеях. Рассуждения Платона о человеке Представление об обществе и государстве у Платона. Доклад 7.33 KB ГРОЦИЙ Гуго де Гроот Grotius de Groot 15831645 голландский гуманист теоретик права государственный деятель.
Исследует вопросы международного гражданского уголовного права войны и мира власти и государственного устройства. Источник естественного права лежит в контролируемом разумом стремлении человека к общению. Принципы естественного права отвечают коренным нуждам общежития людей. Научная статья 15.66 KB В частности самиздат существовал как противоборство оппозиционно настроенной интеллигенции и официальных властей. Изучение диссидентской коммуникации как альтернативного источника информации является актуальным помогает найти ответы на ряд вопросов: значение альтернативных потоков информации в государстве и обществе их влияние на культуру изменение системы ценностей идей и т.; роли человека как медиа и проблемы расширения круга получателей альтернативной информации; влияние на современные сетевые информационное системы. Для блокировки. Доклад 7.59 KB Власть созданного людьми законодательного органа никогда не может простираться далее нежели это необходимо для общего блага.
Исполнительную власть может быть разделена с законодательной но может быть и не разделена. Эта власть по сути включает в себя две исполнительную отвечающую за исполнение законов внутри государства и федеративную отвечающую за внешнюю безопасность.
Форма правления зависит от того у кого находиться верховная власть которая является законодательной. Лекция 16.57 KB Формы права. Понятие источник права существует много веков. Если исходить из общераспространенного значения термина источник то в сфере права под ним нужно понимать силу создающую право власть государства которая реагирует на потребности общества развитие общественных отношений и принимает соответствующие правовые решения.
Плагин video source plugin Скачать с официального сайта Вк. Плагин video source для obs. Video source plugin. Плагин позволяет проигрывать видео на вашем стриме. Плагины для Open Broadcaster Software. Несколько слов о том что такое видео плагин для OBS. Плагин для OBS.
Наряду с этим источником права следует также признать форму выражения государственной воли форму в которой содержится правовое решение государства. Доклад 14.39 KB Гегель о государстве и соотношении в нем властей. Гегель родился в Штутгарте в семье финансового чиновника.
Гегель получил кафедру в Берлинском университете. Как полагал Гегель диалектика позволяет построить научную теорию путем последовательного развития мысли от одного понятия к другому. Контрольная 46.55 KB Уголовный процесс является органическим продолжением политического режима государства, в котором он функционирует, поэтому его цель - категория и социальная, и правовая, и политическая, определяемая тем, как общество формулирует свою уголовную политику, отображающую реакцию социума на социальное явление преступность. Доклад 6.65 KB Во главе этого государства должны стоять философы знающие. Это деление основано на: философы лучше всех познали истину в мире идей поэтому они должны стоять во главе. Именно философы лучше всего познали истину в мире идей. Контрольная 59.1 KB Теория права и государства существует и развивается как один из важнейших компонентов сложной и целостной системы знаний об обществе.
Теория права и государства изучает государство в его правовом оформлении а право в государственном выражении с учетом их социально-экономической обусловленности политического назначения. Она изучает не все законы развития государства и права а лишь общие основные определяющие государственно-правовую надстройку в целом.
План Введение.3 Г. Гегель – представитель немецкой классической философии.4 Система и метод Гегеля5 Философия права.8 Гегель о праве8 Гегель о государстве.12 Гегельянство.15 Заключение.17 Литература.18 Введение Немецкая классическая философия сыграла плодотворную роль в развитии общественной теории. Критически переосмыслив предшествующие доктрины, немецкие философы приступили к систематической разработке методологии теоретического познания. Наиболее полную реализацию эта тенденция получила в трудах представителей классического немецкого идеализма.
В философских концепциях И. Гегеля были впервые поставлены проблемы активного, творческого характера сознания человека и специфики законов, действующих в обществе, по сравнению с законами природы.
Проблемы государства и права находились в центре внимания Гегеля на всех этапах творческой эволюции его воззрений. Эта тематика обстоятельно освещается во многих его произведениях. Философия права Гегеля одна из наиболее знаменитых работ во всей истории правовой, политической мысли.
Это синтез философских и политико-правовых исследований Гегеля на протяжении ряда лет. Творчество Гегеля считается вершиной классической немецкой философии.
Гегель пошел значительно дальше своих великих предшественников. Он первым представил весь естественный, исторический и духовный мир в беспрерывном развитии.
Он открыл и обосновал с позиции объективного идеализма основные законы и категории диалектики. Философско-правовое учение Гегеля оказало заметное влияние на последующую историю политико-правовой мысли. Это было наглядно продемонстрировано в последующей истории гегельянства и трактовок учения Гегеля с различных идейно-теоретических позиций. Гегель – представитель немецкой классической философии Философское учение Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770—1831) представляет собой высшую ступень в развитии классического немецкого идеализма. Гегель родился в 1770 г. Руководство тнвд. В Штутгарте в семье чиновника казначейства. С 1788 по 1793 г.
Учился в Тюбингенской теологической семинарии. Его однокурсниками и друзьями были Гёльдерлин и Шеллинг, будущие поэт и философ. Духовной карьере Гегель предпочел работу в качестве домашнего учителя сначала в Берне, затем во Франкфурте.
Гегель приезжает в Йену, защищает диссертацию «Об орбитах планет» на звание приват-доцента и приступает к чтению лекций в университете. Профессорскую кафедру в Йенском университете занимал в то время Шеллинг, с которым Гегель активно сотрудничает в издаваемом совместно «Критическом журнале философии» и под явным влиянием трансцендентальной философии которого находится в первые годы своего пребывания в университете. В своих курсах лекций по философии Гегель постепенно преодолевает свою зависимость от трансцендентализма и переходит к созданию собственной системы спекулятивной философии. В феврале 1805 года он становится экстраординарным профессором, однако война с Наполеоном и занятие Йены французами в 1806 году прервали его академическую карьеру на несколько лет, в течение которых он был редактором газеты в Бамберге (1807 — 1808) и директором гимназии в Нюрнберге (1808 —1816).
Это не помешало ему в эти годы плодотворно трудиться над разработкой своей системы. Ее основание было заложено в Йене, где была написана «Феноменология духа» (1807), своего рода критическое введение в философию, затем было продолжено в Нюрнберге, где написана «Наука логики»(1812— 1816), и завершено уже в Гейдельберге, куда он был приглашен в качестве профессора университета и где написана «Энциклопедия философских наук»(1817), представляющая целостную систему философии, состоящую из трех основных частей: науки логики, изложенной в кратком виде (так называемая «малая логика»), философии природы и философии духа. Эти работы принесли ему заслуженную известность и позволили в 1818 году стать профессором в Берлинском университете. В Берлине Гегель публикует большую работу под названием «Основы философии права, или науки о естественном праве и государстве» (1821) и читает лекционные курсы по различным разделам своей системы: по философии религии, философии истории, эстетике, истории философии. Гегель был избран ректором университета, и хотя ему так и не удалось стать членом академии наук, его позиции в научном мире были неоспоримы. В зените славы и поклонения Гегеля настигает неожиданная смерть от холеры. Он скончался 14 ноября 1831 года и в соответствии с его волей был похоронен на берлинском кладбище рядом с могилой Фихте.
Система и метод Гегеля Гегель называл свою философскую систему «абсолютным идеализмом». Абсолютный идеализм философии Гегеля связан с его стремлением охватить весь универсум, весь природный и духовный мир единым понятием. Таким исходным понятием гегелевской системы является «Абсолютная идея». «Абсолютная идея» — это разум, мышление, разумное мышление, субстанция, которая составляет сущность и первооснову всех вещей. Универсальная схема творческой деятельности «мирового духа» раскрывается у Гегеля на основе процесса саморазвития «Абсолютной идеи». В процессе саморазвития она проходит различные стадии в виде последовательного движения от абстрактного — общих определений к определениям, обогащенным конкретным содержанием. Первым этапом самораскрытия «Абсолютной идеи» является логика.
Логика, по Гегелю, — это научно-теоретическое осознание « Абсолютной идеи ». Через логику « Абсолютная идея» раскрывается в ее всеобщем содержании в виде системы категорий, начиная от самых бедных — бы- тия, небытия, наличного бытия, качества, количества и т. Д., и кончая конкретными, многообразно определяемыми понятиями — химизма, биологизма, познания и т. Следующий этап саморазвития — природа.
Природа, по Гегелю, это необходимое в процессе развития «Абсолютной идеи», но все же вспомогательное средство. Превращаясь в природу, «Абсолютная идея» опредмечивает себя, и, тем самым, отчуждается от своей истинной сущности и предстает в виде конечных чувственных, телесных единичностей. По Гегелю, Бог создает природу с той целью, чтобы из природы возник человек и вместе с ним человеческий дух. Первой стадией развития человеческого духа является, по Гегелю, субъективный дух. Субъективный дух рассматривается на трех уровнях: антропологии, феноменологии и психологии. Антропология раскрывает душу как чувствующую субстанцию, феноменология исследует превращение души в сознание по ступеням: сознание — самосознание — разум; психология показывает теоретические и практические способности духа. Второй стадией развития человеческого духа является объективный дух.
Объективный дух охватывает у Гегеля сферу социальной жизни и понимается как сверхиндивидуальная целостность, возвышающаяся над отдельными людьми и проявляющаяся через их различные связи и отношения. Объективный дух разворачивается в праве, морали, нравственности, государстве, религии, искусстве. Высшей формой самореализации Абсолютной идеи является Абсолютный дух. Под Абсолютным духом Гегель разумеет совокупную духовную деятельность человечества на протяжении тысячелетий развития всемирной истории. Иначе говоря, — это духовная деятельность, сменяющих друг друга человеческих поколений. Таким образом, Абсолютный дух — это та же Абсолютная идея, скрыто работающая в человеческих целях и делах, в деятельности всех человеческих поколений, это их внутренняя идеальная сущность, скрытая причина всех деяний и познаний.
Схематично систему Гегеля можно представить следующим образом: Этапы развития Абсолютной идеи: I. Субъективный дух (душа, разум) Объективный дух (право, мораль, нравственность, государство) Абсолютный дух В определенном противоречии с системой находится диалектический метод Гегеля. Диалектический метод предполагает рассмотрение всех явлений и процессов во всеобщей взаимосвязи, взаимообусловленности и развития. Этот метод в философии встречался и до Гегеля. Однако только Гегель придал диалектике наиболее развитую и совершенную форму. Гегель характеризовал диалектику как движущую душу истинного познания, как принцип, вносящий в содержание науки внутреннюю связь и необходимость.
Заслуга Гегеля, по сравнению с его предшественниками, состоит в том, что он дал диалектический анализ всех важнейших категорий философии и сформировал три основных закона: закон перехода количественных изменений в качественные, закон взаимопроникновения противоположностей и закон отрицания отрицания. Помимо диалектического истолкования категории и разработки трех законов, диалектический метод Гегеля включает в себя также принципы анализа действительности, как восхождение от абстрактного к конкретному, соответствие исторического и логического, всесторонности и другие. Это наследие вошло в сокровищницу мировой философской мысли. Философия права Наиболее полно политическая теория Г. Гегеля изложена в его работе «Очерки основных черт философии права и науки о государстве», которую чаще называют «Философия права». Здесь сформулированы теоретические положения, оказавшие значительное влияние на развитие общей теории государства и права в 19 и 20 вв.
Основная задача философии права — научное познание государства и права, а не указание на то, какими они должны быть. В отличие от юриспруденции, изучающей юридические законы (позитивное право), философская наука о государстве и праве призвана, по Гегелю, к постижению мыслей, лежащих в основании права. Гегель о праве Понятие «право» употребляется в гегелевской философии права в следующих основных значениях: 1) право как свобода ( «идея права» ), 2) право как определенная ступень и форма свободы ( «особое право» ), 3) право как закон ( «позитивное право» ). На ступени объективного духа, где все развитие определяется идеей свободы, «свобода» и «право» выражают единый смысл; в этом отношении гегелевская философия права могла бы называться философией свободы.
Система права как царство осуществленной свободы представляет собой иерархию «особых прав» (от абстрактных его форм до конкретных). Каждая ступень самоуглубления идеи свободы (и, следовательно, конкретизации понятия права) есть определенное наличное бытие свободы (свободной воли), а значит, и «особое право». Подобная характеристика относится к абстрактному праву, морали, семье, обществу и государству. Право как закон (позитивное право) является одним из «особых прав». Превращение права в себе в закон путем законодательствования придает праву форму всеобщности, подлинной определенности. Проблема различения права и закона трактуется в гегелевской философии естественного права как отличие философского (т. Естественного) права от позитивного права (от закона).
При этом Гегель стремится в своей конструкции исключить их противопоставление. Гегель признает, что содержание права может быть искажено в процессе законодательства; не все, данное в форме закона, есть право, поскольку лишь закономерное в положительном праве законно и правомерно. Но в гегелевской философии права речь идет не о противостоянии права и закона, а лишь о различных определениях одного и того же понятия права на разных ступенях его конкретизации.
В гегелевском учении тремя основными ступенями развития понятия права являются: абстрактное право, мораль и нравственность. Учение об абстрактном праве включает проблематику собственности, договора и неправды; учение о морали — умысел и вину, намерение и благо, добро и совесть; учение о нравственности — семью, гражданское общество и государство. Абстрактное право представляет собой первую ступень в движении понятия права от абстрактного к конкретному. Это — право абстрактно свободной личности. Абстрактное право имеет тот смысл, что вообще в основе права лежит свобода отдельного человека. Личность, по Гегелю, подразумевает вообще правоспособность. На этой стадии положительный закон еще не обнаружил себя, его эквивалентом является формальная правовая заповедь: «Будь лицом и уважай других в качестве лиц».
Свою реализацию свобода личности, прежде всего, находит в праве частной собственности. Гегель обосновывает формальное, правовое равенство людей: люди равны именно как свободные личности, равны в их одинаковом праве на частную собственность, но не в размере владения собственностью. Свое понимание свободы и права Гегель направляет также против рабства и крепостничества. Отчуждение личной свободы, правоспособности, моральности, религиозности несправедливо и подлежит преодолению.
Необходимым моментом в осуществлении права является договор, в котором друг другу противостоят самостоятельные лица — владельцы частной собственности. Предметом договора может быть лишь некоторая единичная внешняя вещь, которая только и может быть произвольно отчуждена ее собственником. Поэтому Гегель отвергает взгляд Канта на брак как на договор, а также различные версии договорной теории государства.
Договор исходит из произвола отдельных лиц. Всеобщее же, представленное в нравственности и государстве, не есть результат произвола объединенных в государство лиц. «Примешивание этого договорного отношения, так же как и отношений частной собственности вообще, к государственному отношению привело к величайшей путанице в государственном праве и к величайшим смутам в действительной жизни».
Следующим моментом учения об абстрактном праве являются гегелевские суждения о неправде (простодушная неправда, обман, принуждение и преступление). Преступление — это сознательное нарушение права как права, и наказание поэтому является не только средством восстановления нарушенного права, но и правом самого преступника, заложенным уже в его деянии — поступке свободной личности.
Мораль – вторая ступень, которая проявляется в делах, ибо человек имеет право на свободу поступка. Благодаря моральной свободе он обретает возможность различать добро и зло и сделать свободный выбор. Основными формами моральности Гегель называет умысел, благо, добро и зло. В самом общем виде сфера моральности – это сфера долженствования, предписывающая делать добро и не делать зло.
Если в праве свободная воля определяется внешним образом по отношению к вещи или воле другого лица, то в морали — внутренними побуждениями индивида, его намерениями и помыслами. Моральный поступок поэтому может вступить в коллизию с абстрактным правом. Например, кража куска хлеба ради поддержания жизни формально подрывает собственность другого человека, однако заслуживает безусловного оправдания с моральной точки зрения. На данной ступени свобода проявляется в способности индивидов совершать осознанные действия (умысел), ставить перед собой определенные цели и стремиться к счастью (намерение и благо), а также соизмерять свое поведение с обязанностями перед другими людьми (добро и зло).
В учении о морали Гегель решает проблемы субъективной стороны правонарушений, вины как основания ответственности индивида. Третья степень развития идеи права – нравственность, существующая в формах семьи, гражданского общества и государства. В семье, считал Гегель, все пронизано нравственностью: брак – это нравственное отношение и нравственный союз, а семейная собственность зиждется на нравственном интересе. Под гражданским обществом Гегель понимает социальный строй, покоящийся на личном экономическом интересе, где каждый для себя – цель, все другие – суть ничто. Субстанцией личности в гражданском обществе является частная собственность. Гражданское общество складывается тогда, когда большинство населения относится к «среднему сословию» с высоким уровнем правосознания.
В таком обществе личность полагается на силу закона – значимого для всех и известного всем. Вследствие различия интересов индивидов, их объединений, сословий гражданское общество, несмотря на имеющиеся в нем законы и суды, оказывается не способным урегулировать возникающие социальные противоречия. Для этого оно должно быть упорядочено стоящей над ним политической властью — государством. Государство завершает развитие идеи права и является высшей формой нравственности. Гегель о государстве Государство представляет собой, по Гегелю, идею разума, свободы и права, поскольку идея и есть осуществленность понятия в формах внешнего, наличного бытия. Гегель различает в государстве объективную и субъективную стороны. С объективной стороны государство представляет собой организацию публичной власти.
В учении о государственном устройстве Гегель выступает в защиту конституционной монархии и критикует идеи демократии. Разумно устроенное государство, по его мнению, имеет три власти: законодательную, правительственную и княжескую власть (власти перечислены снизу вверх).
Учение Цицерона О Государстве И Праве Реферат
Перенимая принцип разделения властей, Гегель в то же время подчеркивает недопустимость их противопоставления друг другу. Отдельные виды власти должны образовывать органическое, неразрывное единство, высшим выражением которого служит власть монарха. Законодательное собрание, по Гегелю, призвано обеспечить представительство сословий. Решающая роль в управлении государством принадлежит чиновникам, осуществляющим правительственную власть.
Как считал Гегель, высшие государственные чиновники обладают более глубоким пониманием целей и задач государства, чем сословные представители. Правительственная власть, куда Гегель относит и власть судебную, определяется им как власть подводить особенные сферы и отдельные случаи под всеобщее. Задача правительственной власти — выполнение решений монарха, поддержание существующих законов и учреждений.
Законодательная власть, по характеристике Гегеля, это власть определять и устанавливать всеобщее право. Княжеская власть объединяет государственный механизм в единое целое. С субъективной стороны государство является духовным сообществом (организмом), все члены которого проникнуты духом патриотизма и сознанием национального единства. Основанием такого государства Гегель считал народный дух в форме религии. Мы должны, писал он, почитать государство как некое земное божество. Государство — это шествие Бога в мире; 'его основанием служит власть разума, осуществляющего себя как волю'.
Государство — это не только организация власти на основе конституции, но и духовный, нравственный союз людей, осознающих себя единым народом. Политический идеал Гегеля отражал стремление немецкого бюргерства к компромиссу с дворянством и установлению конституционного строя в Германии путем постепенных реформ сверху.
Учение Фомы Аквинского О Государстве И Праве Реферат
В учении о внешнем государственном праве (международном праве) Гегель подвергает критике кантовскую идею вечного мира. Придерживаясь в целом прогрессивных взглядов на отношения между государствами, проводя идеи необходимости соблюдения международных договоров, Гегель в то же время оправдывает возможность решения споров международного характера путем войны. К этому он добавляет, что война очищает дух нации.
В такого рода представлениях Гегеля сказалась его положительная оценка войны Германии с наполеоновской Францией. Высший момент идеи государства, по Гегелю, представляет собой идеальность суверенитета. Государства относятся друг к другу как самостоятельные, свободные и независимые индивидуальности. Субстанция государства, его суверенитет, выступает как абсолютная власть идеального целого над всем единичным, особенным и конечным, над жизнью, собственностью и правами отдельных лиц и их объединений.
Недостатки гегелевского этатизма отчетливо проявляются в возвышении государства над индивидом и обществом, в отрицании самостоятельной ценности прав и свобод личности и т. Вместе с тем Гегель восхваляет государство как идею (т. Действительность) права, как правовое государство, как такую организацию свободы, в которой механизм насилия и аппарат политического господства опосредованы и обузданы правом, введены в правовое русло, функционируют лишь в государственно-правовых формах. Гегельянство Гегельянская философия проделала весьма сложную эволюцию в течение XIX — ХХ вв. Мало кто из последователей Гегеля был полностью согласен с философом, и в большинстве своем гегельянцы предпочитали самостоятельный путь мысли, вследствие чего мы не можем ставить знак равенства между философией Гегеля и гегельянством. Исключение составляет так называемая гегелевская школа, возникшая еще при жизни философа, куда входили преимущественно его ученики и друзья, пытавшиеся создать ортодоксальный образ гегелевской философии. Именно благодаря их усилиям вскоре после смерти Гегеля было издано собрание его трудов, так называемое «издание друзей» (1832— 1840), включавшее как работы опубликованные при жизни, так и записи его лекционных курсов.
Гегелевская философия предстала в виде завершенной и всеохватной системы абсолютного идеализма. Стремление сохранить во всей полноте и неприкосновенности наследие учителя и закрепить те позиции, которые гегелевская философия занимала при жизни своего основателя, привело Габлера, Гешеля, Хинрикса, Дауба, так называемых правых гегельянцев, к более консервативным позициям в области религии и политики, чем было свойственно гегелевской мысли изначально. Это вызвало ответную реакцию со стороны левых гегельянцев, или младогегельянцев, молодых немецких мыслителей, стремившихся, наоборот, придать гегелевской философии критический и даже революционный смысл (Штраус, Бауэр, Штирнер). С их точки зрения, гегелевская философия позволяла критически мыслящему индивиду отстаивать свободу личности в борьбе против угнетающих человека религии и государства.
Близкие к младогегельянцам позиции занимал Л. Деятельность младогегельянцев вызвала раскол среди сторонников Гегеля и создала образ гегелевской системы как внутренне противоречивого учения. Оно было подвергнуто критике с двух противоположных сторон: «слева» - со стороны материализма (Фейербах, Маркс) и «справа» - со стороны идеалистического иррационализма (Шопенгауэр, Кьеркегор, Ницше). Наиболее значительный критический удар по гегелевской системе был нанесен учением Маркса, обратившим диалектический метод против самого Гегеля, за что его иногда заслуженно называют «лучшим гегельянцем». Это приводит к тому, что к середине XIX.
Гегелевская философия постепенно теряет свои позиции, уступая место шеллингианству и кантианству. Тем не менее, и в дальнейшем последователей гегелевской мысли мы находим практически во всех ведущих «философских» странах Европы. Наряду с Кантом Гегель становится одним из самых влиятельных немецких философов, а его учение становится классикой философской мысли, вдохновившей немало философов на создание собственных оригинальных концепций.
Заключение Учение Гегеля оказало огромное влияние на развитие политико-правовой мысли. Содержащиеся в нем прогрессивные положения послужили теоретической основой развития либеральных и радикальных концепций, в том числе младогегельянского движения, и дали им мощный толчок.
Политико-правовые доктрины Канта и Гегеля до сих пор остаются предметом пристального внимания, изучения, обсуждения, дискуссий. При оценке политико-правовой концепции Гегеля часто обращалось внимание на противоречие между диалектикой Гегеля и системой его философии, построенной так, что она как бы завершает все развитие весьма умеренным политическим идеалом конституционной монархии английского образца с сохранением ряда прусских учреждений.
При всем богатстве содержания 'философия права'— не лучшая часть гегелевской философии; слишком обстоятельно и конкретно в ней выражены умеренные политические взгляды великого философа. Но верно и то, что предпосланное всему содержанию 'Философии права' знаменитое положение Гегеля: 'Что разумно, то действительно; и что действительно, то разумно' — дает основания не только для консервативных, но и для прогрессивных выводов. Понятие гражданского общества, основанного на правовом равенстве людей, всесторонне исследовано Гегелем, рассматривавшим всемирную историю как применение принципа свободы к мирским делам.
Идеи Канта и Гегеля расходятся в решении многих проблем. И все же эти два имени почти всегда стоят рядом. В области политико-правовой идеологии их объединяют ненависть к рабству, произволу, к феодальному гнету, идея свободы человека и человечества, уважение к законности, уверенность, что государство может и должно стать разумным. Литература Дробышевский С.А. История политических и правовых учений: основные классические идеи: учеб. – М.: Норма, 2007.
История политических и правовых учений. Учебник для вузов / Под редакцией докт.
Наук, профессора О. М.: Издательство 'Зерцало', 2006. История политических и правовых учений: Учебник для вузов / Под общ. — 4-е изд., перераб. — М.: Норма, 2004.
История философии: Учебник для вузов / Под ред. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. М.: Академический Проект: 2005. Философия: курс лекций. – 2-е изд., перераб. – М.: Центр, 1998.
Философия: учебник для высших учебных заведений./Отв. Кохановский - Ростов н/Д.: «Феникс», 1998 – 576. История политических и правовых учений. Учебный курс. – Центр дистанционных образовательных технологий МИ ЭМП, 2010 // На сайте www.e-college.ru.